年度法會活動
2026-08-17
盂蘭盆暨中元普度超薦大法會(序二)
盂蘭盆暨中元普度超薦大法會(序二)
《農曆七月，亡者來到陽世需要「通關」嗎？》—從真言密教看盂蘭盆與施餓鬼。
每逢農曆七月，民間經常會聽見一句話：「鬼門開了，好兄弟都從陰間出來了。」甚至有人會問：亡者從幽冥世界來到人間，是否也需要像陽世一樣，有路引、證件，甚至某種「通關文書」？
如果從佛教，尤其是真言密教的立場來看，這個問題其實應該換一個角度理解。佛法所說的生命世界，並不是以人間國境、海關、護照或行政制度來運作。眾生於六道之中流轉，所依循的根本，是自己的業力與因緣。
因此，佛教並沒有說每到農曆七月，陰間便統一打開一道「鬼門」，再由某位冥府神明核發證件，讓亡靈集體來到陽世。這些說法，較多屬於後世民間信仰所形成的文化想像。
而佛教真正重視的，是：眾生為何受苦？
我們又如何以佛法、供養與功德回向，使亡者乃至一切有情得到利益？
盂蘭盆的核心，不是「鬼門開」，而是「救苦」佛教盂蘭盆法會最廣為流傳的因緣，來自目連尊者救母的故事。目連尊者以神通觀察亡母，發現母親因過去業力而受生餓鬼道，長時間遭受飢渴之苦。目連雖有神通，希望直接以食物救濟母親，卻仍然無法解除她的苦難。
最後，目連請示佛陀。佛陀教導他應當恭敬供養修行清淨的僧眾，仰仗三寶功德及大眾修行之力，再將功德回向亡母。透過這份廣大的供養與功德回向，亡母才得以離苦。
因此，盂蘭盆真正重要的精神不是：「鬼什麼時候來？」而是：「我們如何為受苦眾生修福、供養與迴向」
高野山真言宗總本山金剛峯寺至今舉行盂蘭盆會，同樣以「報恩追福」為重要精神。
真言密教看「亡者」，首先看的是業與因緣。佛教認為，一切眾生皆隨業受生。
所謂：業不失，緣不滅。生命一期結束之後，並不是拿著某一張文書，才能前往另一個世界。
真正牽引眾生去向的，是自己的業力。
善業成熟，感得善趣；惡業成熟，則可能感得苦果。
所以從佛法來說，亡者能否得到利益，關鍵並不是有沒有一張「陰間證件」。
真正重要的是：亡者自身的善惡業因，以及在世親屬為他所修的善業、誦經、持咒、供佛、布施、齋僧、供燈與追善回向。這也是佛教薦亡法事真正珍貴之處。
那麼，為什麼還要「迎請」亡者？
佛教寺院在盂蘭盆、施餓鬼或薦亡法會當中，也常有迎請、奉請、召請等儀軌。但是這裡的「迎請」，與人間辦理入境手續完全不同。迎請的意義，是藉由：三密加持、真言、陀羅尼、觀想、供養與佛菩薩威神力，建立殊勝法會因緣，普遍攝受有緣眾生前來壇場受供、聞法、蒙受法益。因此真言密教所說的「請召」，不是行政性的「通關」。而是：以佛法建立一個得度的因緣。
施餓鬼，也不是只請「七月的好兄弟」吃飯。「施餓鬼」三個字，真正的佛法精神非常深。餓鬼道眾生因慳貪、執著等業力，感得長期飢渴之苦。因此佛教設施餓鬼法門，以飲食、水、香花、燈明及種種供養，配合真言、陀羅尼與觀想，將有限的供品轉成廣大法施。尤其在密教儀軌中，供養並不是單純把一碗飯放在桌上。透過行者依法修持，觀想供物遍滿虛空法界，使一切有情皆能蒙受利益。
所以真正的施餓鬼精神，是：不是只有我的祖先得到供養，也不是只有我認識的亡者得到功德，而是一切有緣無緣、三界萬靈、六道群生，皆在慈悲回向之中。這才是大乘佛教的心量。
「好兄弟」需要通行證嗎？如果完全按照佛教義理而言：不需要。因為六道眾生並不是以人間行政制度在不同世界之間往來。眾生的生命流轉，依的是：業力、因緣與心識。
而法會中的迎請、薦拔與供養，則依的是：佛菩薩願力、三寶功德、行者修法以及施主發心。所以佛教徒不必過度執著：「他有沒有通行證？」「會不會找不到路？」「有沒有冥府核准？」更應該關心的是：我今天有沒有真正為亡者修一份功德？
一卷經、一句真言、一盞佛燈、一份布施、一念慈悲、一場如法供養，都可能成為我們與亡者之間最珍貴的善緣。
真言宗的盂蘭盆，是報恩，也是度眾。對真言行者而言，盂蘭盆不應只是害怕「鬼月」。它是一個提醒我們：知恩、報恩、追善、供養、布施與救苦的月份。
我們思念歷代祖先，感恩父母給予生命，追薦已故親友，也不忘那些無人祭祀、無人思念、仍在苦趣中的眾生。
藉由供佛、誦經、持咒、施餓鬼及種種善行，將功德普皆回向。願亡者業障消除、善根增長；願餓鬼離飢渴苦；願一切有情離苦得樂；願未得度者得度，未安者得安，未成佛者終成佛道。
結語；所以，農曆七月真正值得我們問的，也許從來不是：「好兄弟來陽世，需要什麼證件？」而是：「當一個受苦的生命與我們因緣相遇時，我們願不願意為他修一份功德？」佛法真正的「通關」，從來不是一張紙。是善業。真正引領眾生走出幽暗的，也不是世間的路引。是佛法的光明。
願以盂蘭盆一切供養、誦經、持咒、施食之功德，上報四重恩，下濟三途苦，法界有情，同霑法益，離苦得樂，共成佛道。
南無大師遍照金剛
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